墨子学说中的科技思想评述(2)

三、百家争鸣中的墨子科技思想的治世方法

（一）墨子坚持“义利统一”的价值主旨

墨子认为，不同的角度对同一事物有不同的理解，不同的人对同一事物有不同的理解。郭象注“义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱”（《贵义》）这里的“义”与“正”在含义上是一致的。“在《墨子·经上》中，墨子进一步说：“义，利也”，即二者是一回事。在实践中，墨子主张只有利民的事物才是有价值的。意味着如果你满足自己的想法和要求，你就会认出来。如果你不满足自己的想法和要求，你将拒绝它并否定它，郭庄成的理解在墨子的文本中是清楚的。根据《墨子》，墨子认为，实现“义利统一”的目标是一项长期而艰巨的任务，只有付出艰辛的代价，才能实现这一“至善目标”，为此呼吁人们要勇于过“苦行僧”的生活，倡导“生产”“节用”，即便付出较高代价也在所不惜。郭竹成不确定是否是否定的。拒绝是由主体的非标准决定的。林希怡指出“没关系，但不能做，不能做，所以可以不管怎么说。既然无力在政治上减轻民众的负担，那么就潜心研究科学技术，通过发明创造来实现自己的“理想国”，并由此实现内心世界的和谐。

某些专家专注于可以在这个问题上得到肯定和认可的因素。对结果的认识是由事物本身决定的，客观因素是突出的。事实上，事物的判断是由认知主体和认知对象的结合形成的。它取决于主观因素和对象的特征。这里的墨子也结合了两个，义利观是墨子科技教育理论思想的基础。墨子有着“兼即仁矣，义矣”的思想。他相信“爱人之必从而爱之，利人者必从而利之”（《兼爱中》）。在强调“万事莫贵于义”的同时，确立“亦可以利人”原则的同时，又从“利人”中引申出可以“利民”，称作为“所为贵宝者，可以利民也”（《耕柱》）。强调“凡言凡动利于天、鬼、百姓者为之”（《贵义》）。在《节用中》篇，又说明“圣王为政”当“爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利”。

（二）墨子坚持“道技合一”的研究目的

墨子提出，人们的理解并不确定和普遍。因此，一些人的既定标准不能作为人们行为的基础，也不能被视为建立社会政治秩序的法则。因此，不要坚持固有的标准，即要快速、忘记，这不仅是上面讨论的逻辑结论，而且是不妥协的前提。

所谓“道技合一”，就是思想理论与科学技术的统一。相对于儒家和道家而言，墨家对物的重视程度是儒家和道家学派不能比的，因而对科学技术的探索也较为深入。这一差异绝不是偶然的，它是墨子兼爱、非攻的必然结果。以“非攻”为例，这是墨子学说中的一个重要内容。在墨子看来，“攻”内涵丰富，只要不合乎“义”或“利”的所有行动，皆可理解为“攻”。可见，反对“不义”战争只是“非攻”的一种体现。在《墨子·公输》中记载了墨子“止楚攻守”的事迹：“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余”。至此，墨子还对楚王说：“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。”这说明，墨子不光重视“非攻”的理论宣传，更注重研究如何防止侵略的实际办法，制造守城的器械，由此才有了墨子对科学技术的大力探索。然而，张成秋不同意郭注成疏的理解，他说“墨子以为凡人无分贵贱，皆有‘成心’—即实有之真心。师此成心，可以去物论不师此成心，则必有是非妄见”。帮助处于弱势的正义小国。墨子提出来非攻就是只要懂得防御的方法就可以了，这些可以从他的著作中看出来，在《墨子》那本书中他详细地讲述了防御的方法和策略。墨子深知光是给君王讲道理，是不足以到达目的的，强盛的一方往往都气焰嚣张，必须以实际为基础。

四、结论

在人们的心目中，墨子似乎只是一个远离尘世的神秘人物，做为“科圣”，墨子不仅在人文思想领域造诣非凡，而且在自然科学研究中也领先于当时世界，特别是在诸如数学、几何学、力学、光学、军事科技等方面的成就，皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及。直至今日，墨子科技思想中“义利统一”的价值理念、“重利贵用”的科技追求以及“道技合一”的研究方法等，对我国社会主义现代化建设仍有重要价值。我们要重视科技创新对经济发展的重要作用，墨子建构了一个超验存在的世界，它拥有世界的所有秘密。一个对生活和生活有独特理解的哲学家。他在这方面的特点引起了后代无限的兴奋和妄想，并取得了无穷无尽的探索。文本试图探讨墨子科技哲学之中的思想与奥秘。通过对先秦哲学家作品的阅读理解，对其核心问题的抽搐和把握，以及对远离古代的汉代学者的理解和理解的借鉴，我们知道不是只有科技，墨家对于真正的政治有着明显而强烈的关注。

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